《易》本卜筮，先秦易说，都是以象数为主，兼谈义理。

秦制和现代国家都没有教。此即论语首章学而时习之之义，习就是行，孔子所教之文具有实践的指向，须践行于伦理和政治中。

通过自我内在之存和养，人可实现生命之自我超越，致中和，天地位焉，万物育焉。这是十分严重的宗教迫害。在此弥散而持续的压力下，神灵崇拜体系和宗教渐进地改造，儒家价值灌注于其中，这就是宗教之儒家化孔子教弟子的首先是文，其它三项由文衍生。儒家之为文教之文，第一层含义就是以文字表述之六经。

天纵者，生而知之者也。晚近儒家学者多数承认，儒家义理内在地具有宗教性，其核心是天道信仰。目前最早的发现是： (1)乐浪式盘。

《诗》是当时的文学经典，《书》是当时的历史经典，《易》是当时的哲学经典。文献，《诗经》、《尚书》都没提到《易》，我们只能从《周易》本身找内证。孔子死，在春秋末年，下面马上就是战国。(三)清易 清代学术，有汉、宋之别。

马王堆帛书《要》和《昭力》都有孔子老而好易之说，两者都是放在孔子和子贡的对话中讲。第二部分讲夫子老而好《易》，第三部分论《损》、《益》之道。

科学和迷信都研究自然，对象一样，属于同一个知识体系。但秦汉简牍，计算的算和算筹的算往往不分，都写成筭。占卜不一定是坏词，哲学也不一定是好词。康侯用锡马蕃庶，前人不懂，顾先生考证，康侯是卫康叔。

四、《周易》：孔子选定的经典 中国早期，卜、筮并行，两者都有地区差异。(二)第二块是《系辞》和《衷》。如果卜、筮发生矛盾，怎么办？《左传》有段话，是讲这个问题： 初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉。抄写年代，至少在汉文帝十二年(前168年)以前，相当早。

所以，我们可以断言，汉易中的日者之术，绝不是源，而只是流。此书，书前印有《筮仪》、《卦歌》和九种易图，就是讲筮法和卦象。

3.双古堆汉简《周易》，收入韩自强《阜阳汉简〈周易〉研究》，上海：上海古籍出版社，2004年。研究《易传》，马王堆帛书《周易》经传不可不读。

他的义理是玄学的义理。准确说，这是阴阳五行说的再创造。《周易》，顾名思义，是周人的易。变化的规律是什么？古人有言，譬若积薪，后来居上(《文子·上德》、《淮南子·谬称》、《史记·汲郑列传》都有类似的话)，原来的大术，后来可能是小术，原来的小术，后来可能是大术。可见《周易》讲天地阴阳，是靠《易传》。《日者列传》、《龟策列传》讲占卜，属于数术。

但《易传》的解释是不是符合《周易》本义，这是另一个问题。它们的后续发展，结局也不一样，有生有死，有盛有衰，十个手指头不一般齐，绝不是一种代替另一种。

(涉及箕子) (8)《晋》卦卦辞：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。《六十四卦》，相当《易经》，但卦序不同。

以前，我多次说过，中国古代的知识分两大系统。其抄写年代约在战国中期，在现存古本中年代最早。

大家哭着闹着，非要读这本书，主要不是因为它有什么引人入胜之处，而是因为古往今来，人类有两个兴奋点，一是算命，二是看病。这里选几本书，供大家参考： 1.唐孔颖达《周易正义》，收入清阮元校刻《十三经注疏》(清嘉庆刊本)，北京：中华书局，2009年，第一册，1－228页。《系辞上》5也说一阴一阳之谓道，《礼记·祭义》也说昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。商代有周邦，周代分东西周，西周、东周都是周。

比如《春秋》，和《尚书》不同。比如第三类，我们从人类学的知识看，巫术色彩最浓，原始时代，肯定最吃香，但在《汉志》中，它是排在最后。

后面这种卦也是数字卦，但只用两个数，不用其他数，所以我叫两位数字卦。更何况，即使官学，照样讲占候。

馯臂－矫疵是南派的代表，周竖－光羽－田何是北派的代表。《庄子·天下》说，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这六部经典，只有邹鲁之士、缙绅先生读得懂。

算筹是最古老的计算工具。古史传说有这么个套子，不足为奇。整理汉易，惠栋、张惠言、焦循、孙星衍有大贡献。[]可见，即使《周易》出现后，它也还在使用，新旧一度并行。

又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。(二)筮 筮和卜不同，不是以动物为媒介，而是以植物为媒介，或结草为占，或折竹为占，或用其他竹木小棍代替之。

引《易》，往往以子曰加《易》曰。卜人曰：筮短龟长，不如从长。

筮起于算，可从文字学加以探讨。丧羊于易、丧牛于易，前人读不懂，顾先生考证，是讲有易杀王亥，取其牛、羊。